二、文化领域
荣格对集体潜意识心理学的研究，使深层心理学容纳了深广的历史文化内涵，因此不能不对神话学、宗教、文学艺术和文艺理论产生巨大的影响。
荣格出身于宗教世家，终其一生对宗教经验保持着莫大的兴趣。他也钻研东方宗教，认为炼金术是非正统的宗教与心理学的实践，并探索西方天主教传统里依然沿用的转化仪。荣格认为人具有自然的宗教意识，这种意识和性、攻击等本能一样强烈。在长期的临床生涯中，他发现很多人之所以患有心理障碍，是因为他们失去了作为精神支柱的宗教信仰。他认为宗教观念也是一种原型的表现，对人生和心理健康有着重要的作用。荣格对宗教的观点影响了宗教心理学的发展，他看到了宗教的积极作用，使得人们对宗教的看法从弗洛伊德消极的解释中解放出来。
荣格认为，艺术作品具有永久的艺术魅力和旺盛的生命力的原因，在于它表现了原型，原型的表现是创作的中心和归宿。将原型的分析方法运用于文艺即是原型批评论。原型批评论由于它能够在人类文化学、神话、宗教中找出经验依据，并注重对艺术史的整体考察和梳理，从而能够引起人们的重视。荣格的集体潜意识理论及文艺观直接对现代主义文学产生重要影响，艾略特、叶芝、乔伊斯、劳伦斯等作家对古代神话、古代文学和原始的“血缘意识”的兴趣，显然与荣格学说有关。把作家艺术家的视野从表现个体日常心理引导到关注社会文化心理，这大约是荣格对文艺的最大贡献。荣格以集体潜意识学说为核心的心理学文艺论对文艺研究产生了很大的影响。最早运用荣格理论的是蒙德·博德金，她于1934年发表的《诗歌中的原型模式》中便将荣格的“集体潜意识”学说及原型理论运用于诗歌研究。诺斯洛普·弗莱使原型批评成为一种文学理论和手法并产生了巨大的影响，她深入地探索了统治西方文化的神话的本质，系统地建立起以“神话—原型”为核心的文学类型批评理论。
